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손종국  Homepage Email [2017-12-26 14:41:05]  HIT : 86  

기독교교육산책 20

 

 

도덕감 발달

 

 

 

손종국 목사(청소년교육선교회 대표)

 

 

학생들의 발달과정에서 세 번째 살펴볼 영역은 사회성 발달인데 이번에는 자아정체감 발달에 이어서 도덕감발달을 살펴보려고 한다. 도덕감 발달은 더불어 살아가기 위해 중요한 요소가 된다.

 

 

1. 도덕이란

 

도덕(morality, 道德)이란 인간이 지켜야 할 도리 또는 바람직한 행동기준을 말한다.

동양에서 도덕이란 말은 유교적인 어감이 강하고, 실상 유교의 이상을 나타내는 것이기도 하여 근대에 이르러서는 흔히 윤리라는 용어로 쓴다. 그리스어의 'ethos', 라틴어의 'mores', 독일어의 'Sitte' 등이 모두 '습속'이라는 뜻인 것처럼, 원래 도덕이란 자연환경의 특성에 순응하고 각기 그 집단과 더불어 생활하여 온 인간이 한 구성원으로서 살아간 방식과 습속에서 생긴 것이다. 즉 생활양식이나 생활관습의 경험을 정리해서 공존(共存)을 위해 인간집단의 질서나 규범을 정하고 그것을 엄격하게 지켜나간 데서 도덕은 생긴 것이다.

이러한 점에서 도덕과 법은 같은 근원에서 나온 것이라 할 수 있다. 다만 사회가 복잡해짐에 따라 법은 사회적 외적(外的) 규제로, 그리고 도덕은 개인적 내적(內的) 규제로 자연히 분화되었을 뿐이다. 계급사회의 성립과 함께 법과 도덕은 정치 지배의 유력한 수단이 되기도 하였으며 그와 함께 법이 국가권력을 지배하고, 도덕이 보편적 원리를 지배하는 영역이 되었다.

학생들의 도덕감 발달은 가치관과 연관을 갖는데 이는 사회적이며 종교적 신념들과 관련이 있어서 교육적으로 살펴볼 의미가 있지만 발달 심리를 달는 지금은 잠시 비껴가도록 할 것이다.

 

2. 콜버그의 도덕감 발달

 

도덕감발달을 설명하는 이론에는 양심의 발달을 중요시하는 정신분석 이론과 도덕적 추론과 판단에 관심을 갖는 인지발달 이론, 그리고 도덕적 행동에 초점 을 맞춘 사회학습 이론 등이 있다. 그러나 청소년기 동안의 도덕성은 아동초기의 초자아 발달을 중요시하는 정신분석 이론이나 관찰학습에 기초한 사회학습 이론 보다는 인지발달 이론에 의해 더 잘 설명될 수 있다.

로렌스 콜버그(Lawrence Kohlberg)는 도덕 발달의 수준 문제를 실제적 행동 중심에서가 아니라 사고능력과 판단중심의 문제로 전환시켜 접근하였다. 왜냐하면 누구나 상황에 따라서는 정직할 수도 있고 속일 수도 있는 것이므로 단순히 정직하다’, ‘속이다등의 용어로써 어떤 개인을 일반적으로 규정할 수는 없기 때문이다.

콜버그는 인습의 이해수준에 기초하여 전인습적 수준인습적 수준 그리고 후인습적 수준으로 구분하고 각 수준마다 2개의 단계를 포함하는 도덕성 발달단계를 제시하였다. 수준 1의 사회적 인습을 이해하지 못하는 전 인습적 수준(preconventional level)의 아동들은 기쁨을 얻고 고통을 회피하려는 이기적 소망을 기초로 도덕적 추리를 한다. 그러나 수준 2의 인습적 수준(conventional level) 의 개인들은 사회적 인습을 중요시하고 가족이나 사회 혹은 국가의 기준에 맞추어 행동하며 사회질서를 적극적으로 유지하려고 한다. 도덕성 발달의 최상의 단계인 수준 3의 후인습적 수준(postconventional level)에 이르면개인은 자신이 소속한 집단의 인습적 규칙에서 벗어나서 추상적이고 이타적이며 보편적인 규칙을 바탕으로 도덕적 추리를 한다.

 

(1) 단계별 이해

 

수준 1전인습적 도덕적 추리

이 단계에 있는 사람은 도덕적 가치가 개인적 표준이나 특성이 아니라 단순히 외부적이고 물리적인 것에 있다고 생각한다. 따라서 옳고 그른 것의 문화적 기준도 그 진정한 의미는 분석해 보지도 않고 외향적 수준에서 적용하게 된다.

단계1처벌과 복종 지향

어떤 행위에 대한 물리적, 신체적 결과가 그 행위가 옳은 것인가 또는 그른 것인가를 결정한다. 따라서 처벌을 회피하는 것, 말썽이 일어나지 않게 하는 것 등이 도덕적 판단의 기준이 된다.

단계2도구적 상대주의자 지향

이 시기에는 자기의 갈망이나 욕구(또는 드물게 타인의 갈망이나 욕구)를 만족시켜 주는 행위는 옳은 행위이다. 이 때 대인관계 사이에서 공평하다거나 상호성이 나타나지만 그것은 어디까지나 실용적인 수준에서 이해되는 것이다. 그리하여 남이 나에게 잘해주면 나도 그만큼 잘해줄 수 있다는 정도이다. 또 대인관계에서 일어나는 행위를 순전히 물리적, 신체적 행태와 결과에 따라서만 판단한다.

 

수준2인습적 도덕적 추리

이 단계에서는 자신이 속한 가족, 집단, 또는 국가의 기대나 기준에 맞추어 행동하는 것을 이상으로 여긴다. 이들은 단순히 이 사회의 기대에 동조할 뿐만 아니라 사회질서를 적극적으로 유지하려 하고 그 사회에 살고 있는 다른 사람­특히 힘있는 지위에 있는 사람­과 동일시하려고 노력한다.

단계3착한 소년­소녀 지향

이 때의 도덕적 판단 기준은 어떤 행위를 한 사람이 어떤 종류의 사람 인가하는 문제이다. 그 행위의 동기가 선하면 결과와 상관없이 그 행위는 받아들일 수 있는 것이다. 그러나 동기가 잘못되었다면 아무리 결과가 선한 것이 되었다 해도 그 행위는 도덕적으로 그른 것이 된다. 또 이 시기에는 대다수가 원하는 의견에 따라가는 동조 현상을 많이 나타내는 시기이기도 하다.

단계4법과 질서 지향

이 시기에는 우리의 행동은 통제한 권위, 법률, 사회적 안정의 유지에 대한 고정적인 태도가 나타난다. 책임감에 대한 의식이 강하다. 개인의 동기가 선량하다 할지라도 법에 저촉되는 일을 했다면 법대로 처리해야 한다고 생각한다. 물론 법이 반드시 도덕적으로 옳은 것이 아닐 수도 있지만 그렇다 할지라도 법은 사회 질서를 유지하는 역할을 하기 때문에 지켜야 한다는 생각을 가지고 있다. 악법도 법이라는 논리가 이에 해당된다.

철저한 준법정신으로 현실 유지형이며 법을 앞서나가 법을 개혁할 수 있는 개혁세력은 나올 수가 없다.

 

수준3후인습적 도덕적 추리

이 시기에는 더 이상 자기자신이 소속된 집단이 중요하지 않다. 자기 자신의 가치관과 도덕적 원리원칙을 그가 속한 집단의 원칙과 별개의 것으로 인지하고 독자적인 기준에 따라 행동하게 된다. 그는 오로지 자기의 양심과 자신이 최고의 가치를 보여주는 법을 초월한 가치에 근거한 행위를 한다.

단계5사회 계약­법률적 지향

여기서는 올바른 행위란 사회 전체에서 동의한 바 있는 일반적인 개인적 권리와 기준에 의해서 규정된다. 원래 가치란 상대적인 것이며 여러 다른 가치들도 동시에 존재한다는 것을 인식하기 시작한다. 그러므로 무조건 법을 지켜야 한다는 논리에 수긍할 수 없으며 합리적인 사람들이 모여 의견의 일치를 이루는 과정과 절차가 중요함을 깨닫고 이를 주장한다. 따라서 법도 공공선을 위해서는 바뀌어질 수 있는 것으로 인식한다.

이러한 법률문제 이외에도 개인간 수준에 있어서도 서로 합의나 계약을 맺을 수 있다. 때에 따라서는 일탈된 행위도 허용될 수 있는 것이며 다만 도덕적 범주를 깨뜨리지는 말아야 한다. 개인이 규칙을 어길 때는 의도가 무엇인지가 결정적으로 중요한 것이다.

단계6보편적 윤리적 원리원칙 지향

이 시기에는 개인의 행위를 각자의 윤리적 원칙에 의해 결정하게 되는데 그런 원칙들은 포괄성, 보편성, 일관성을 가져야 한다. 이러한 원칙들은 여러 가지 다양한 경우에도 적용될 수 있는 추상적이고 원리적인 것이다. “남이 너에게 해 주기를 바라는 대로 남에게 대접하라는 황금률과 같은 것이 이런 원리에 해당된다. 만일 규칙을 지키려 하다가는 자기자신의 도덕적 원리원칙을 위반하지 않을 수 없는 경우에 도덕적 원리원칙을 선택함으로써 규칙 위반을 하게 되면 그것은 사실상 옳은 것이다. 도덕적 원칙에는 예외를 허용하지 않고 정의 또는 대인간의 상호성에대한 보편적 원리들, 인권의 평등성, 인간의 존엄성에 대한 존경심 등이 있어야 한다.

 

 

3. 도덕성 발달에 영향을 주는 부모

 

청소년의 도덕성 발달에 영향을 주는 요인들은 많이 있다. 부모와 동년배 그리고 학교가 청소년들에게 큰 영향을 주기는 하지만청소년들은 국가적인 사건이나 정치상황 혹은 사회적 갈등과 같은 더 큰 사회적 맥락으로부터도 영향을 받는다. 그러나 그 가운데서도 부모와 가족의 영향이 지대하므로 교회교육에서도 참고할 필요가 있다.

 

(1) 훈육기법

부모는 언어를 이해할 수 있는 어린 연령에서부터 훈육을 통해 자녀에게 해야만 하는 것과 하지 않아야만 하는 것을 가르친다. 부모가 자녀에게 훈육할 때 어떤 훈육기법을 사용하는지 그리고 훈육이 일관성 있게 실시되는지가 중요하다.

부모가 사용하는 훈육기법에는 물리적 방법에 의한 훈육과 애정철회 및 유도기법이 있다.

물리적 방법에 의한 훈육

물리적 힘에 의해 청소년을 통제하는 훈육기법이다. 신체적 처벌을 가하거나 언어적 폭력을 행사하며, 때로는 특전이나 재원을 박탈하겠다고 위협한다.

애정철회 기법

바람직하지 못한 행동에 대해 애정이나 관심을 보내지 않고 무시하며 의사소통을 거절하는 훈육방법이다. 이 기법은 분노의 표현을 억압할 수는 있으나 강한 불안을 느끼게 하므로 지나치게 위협적이고 처벌적일 수 있다. 애정철회 기법이 아동이나 청소년의 도덕성을 발달시킨다는 증거는 없다. 이 기법은 성인의 권위에 무조건 복종하는 불안하고 의존적인 사람을 양성할 뿐이다.

유도기법

왜 어떤 행동은 할 수 있고 어떤 행동은 할 수 없는지를 설명해 주고 추론하게 하는 훈육방법이다. 이 기법은 행위의 결과에 의해 다른 사람이 받게 될 영향을 설명해 줌으로써 청소년의 감정이입을 불러일으키고 페어플레이 정신에 호소한다. 유도기 법은 도덕적 표준의 내면화를 가능하게 하는 가장 바람직한 훈육방법이다.

애정적이고 수용적인 가정분위기 내에서 사용되는 유도기법은 가족구성원간의 의사소통을 자극하기 때문에이 기법으로 양육된 청소년들은 발달된 언어 능력을 지니고 있다. 또한 그들은 자신을 신뢰하고 자율적이며 책임감이 강한가하면 타인의 입장도 고려할 수 있다.

유도기법으로 성장한 청소년들이 타인의 입장을 고려할 수 있다는 것은 조망수용능력을 획득했다는 것을 의미한다. 개인의 조망수용능력은 자신과 타인과의 차이점을 인식할 수 있도록 하기 때문에 도덕성 발달을 촉진시킨다. 조망수용능력과 함께 감정이입 능력 역시 도덕성 발달을 촉진시키는 중요한 요인이다. 감정이입이란 다른 사람의 정서상태를 대리적으로 경험하는 것으로자기와 타인간의 유사성을 인식할 수 있도록 돕는다. 결론적으로 부모가 사용하는 유도기법은 감정이입 능력과 조망수용능력의 발달을 자극하고 그 결과 도덕성 발달을 이룰 수 있도록 한다.

훈육기법도 중요하지만훈육의 일관성도 그에 못지않게 중요하다. 부모가 사용하는 훈육방법이 일관성이 없을 때자녀의 도덕성 발달은 손상을 받는다.

 

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