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손종국  Homepage Email [2017-07-12 15:07:21]  HIT : 92  

2. 기독교 교육신학

 

기독교교육은 신학과 관계된 학문일 뿐 아니라 신학에 속한 학문이기 때문에 교육신학은 기독교교육의 한 영역일 뿐 아니라 핵심적인 영역이라고 할 수 있다. 기독교교육은 성도들로 하여금 잃어버린 하나님의 형상을 회복하여 하나님의 영광을 돌리게 한다는 점에서 그 목적이 신학적이고, 성경을 가르친다는 점에서 그 내용이 또한 신학적이다. 따라서 기독교교육을 이야기할 때 교육신학이 필요하다.

 

. 교육신학의 정의와 유래

 

용어의 뜻으로 볼 때 교육신학은 교육이라는 낱말과 신학이라는 낱말의 결합어이다. 장종철은 교육신학이란 기독교공동체를 교육의 장으로 삼고 교육의 구조와 교육과정 사이에서 일어나는 관계를 신학적, 교육학적 관점에서 성찰하며, 인간 지식, 지혜, 바람직한 자질을 육성함으로써 인간을 발달시키는 지적 활동이라고 한다.

한춘기는 교육신학이란 신학자들이 교육에 관하여 논의한 것을 체계화한 것이 아니라, 신학적 관점에서 교육에 사용되는 개념이나 활동들을 정의하고 규정하는 것이라고 한다. 다시 말하자면 교육신학이란 신학자들의 교육론이 아니라 교육내용, 개념, 이론들을 신학적 관점에서 조명하는 학문이며 교육이론과 신학의 물리적인 결합이 아니라 화학적인 결합이라고 한다.

교육신학은 기독교교육의 기초를 제공하며 방향을 제공하는 학문일 뿐 아니라 기독교교육의 철학, 목적, 내용, 방법 등을 신학적인 관점에서 조명한다. 모든 학문은 주변학문들과 영향을 주고받음으로 자신의 정체성을 수립해가며, 발전시켜간다. 교육이란 학문도 철학, 역사, 행정, 심리학, 그리고 신학 등과 같은 다양한 학문들과 관계를 맺고 있을 뿐 아니라 그것들과의 관계를 통하여 발전해간다. 신학에 근거하여 교육의 기초를 세우고 발전시키는 영역이 바로 교육신학이다.

교육신학이라는 영역을 학문적으로 처음 명명한 학자로 두 사람이 있다. 한 사람은 폴 틸리히(Paul Tillich)이고 다른 한 사람은 넬스 페레(Nels F. S. F.erre)이다. 넬스 페레에 따르면 교육신학이란 전리를 교육적으로 해석하는 사명의 학문이라고 정의한다. ‘교육신학이라는 학명은 폴 틸리히가 그의 문화신학”(Theology of Culture, 1959)에서 처음 사용하였고 이 용어를 처음으로 전문적으로 사용한 학자로는 넬스 페레가 기독교 교육을 위한 신학”(A Theology for Christian Education)이라는 책에서 사용한 데서 기인하고 있다. “교육신학이란 개념을 학문적으로 집중시켜 연구한 학자는 은준관이며 그의 교육신학:기독교교육의 이론적 근거”(1976)가 출판되면서 학계에 소개되었다.

이 두 사람이 교육신학이라는 용어를 같이 사용하지만 그 개념 사이에는 공동점과 차이점이 있다. 공통점은 기독교교육의 영역에 방법과 내용의 차원을 넘어 근거와 방향을 설정하는 교육신학이 필요함을 강조한 것이다. 차이점으로는 틸리히가 교육신학의 출발을 실존의 물음에서 찾고자 노력한 반면에 페레는 기독교 신앙과 그 신앙이 가지고 있는 역사적 의미에서 찾으려고 한 것이다. 그는 교육신학은 계속 세계와 역사와 그 속에서 말씀하시는 하나님의 말씀과 씨름하는 제삼의 양식이 모색되는 바로 그 곳에서 언제나 생동한다고 하였다. 은준관에 따르면 교육신학의 사역중 하나는 기독교교육의 내용과 배경을 제공하는 신학적 해석이고 다른 하나는 기독교교육 행위 전체를 꿰뚫는 기독교적 관을 수립하는 것이다.

다시 말하면, 교육신학은 교육의 여러 요소들을 신학의 관점에서 조명하는 것이다. 따라서 신학과 기독교교육은 상호관계가 있으며, 기독교교육의 요소들을 신학적으로 조명함으로 기독교교육이 성경에 기초한 교육이 되게 한다. 그리고 이러한 교육신학의 과제로서 제기되는 것들로는 신학에 토대를 둔다는 측면에서는 신학적 정립에 대한 필요성이, 그리고 교육활동에 관계된다는 측면에서는 교육학적 정립에 대한 필요성이 제기된다.

 

. 현대 기독교 교육신학

 

신학은 교회의 생활에서도 중요한 위치를 지배하고 있었을 뿐만 아니라 신학과 기독교교육의 관계를 역사적으로 볼 때 기독교교육에서 신학의 역할은 중요한 위치에 있으면서 중요한 쟁점과 긴장으로 그 위치를 차지하고 있었다.

20세기 기독교교육 사상의 흐름은 1960년대를 기점으로 해서 커다란 역사적 상황의 변화를 가져왔다. , 1960년대 전반기까지의 기독교교육 사상은 당대의 주된 신학적 흐름을 따라 방법론이 전개되었다면, 후반기부터 오늘에 이르기까지 현대 기독교교육 사상의 동향은 당면 문제들을 중심으로 방법론이 다양하게 전개되고 있다는 점에서 차이가 있다. 이러한 배경에는 1960년대의 과학기술 혁명과 이에 따른 세속화의 영향과 1970년대 후기 산업사회의 도래에서 야기된 현대성의 새로운 도전(변화성과 다양성)으로 인한 사회변동이 자리하고 있다. 이러한 상황 변화는 신학계에도 일대 변화가 불가피해졌다. 즉 이전의 교육신학적인 노력들이 과거에 전혀 경험하지 못했던 사회변동에 따른 역사와 인간의 삶의 전반에 걸쳐 제기되는 문제들에 응답하기에는 적절한 기초를 제공하지 못하는 신학적 한계성을 드러내었다.

1970년대 이후 소개된 기독교교육 이론들은 하나의 공통된 언어나 방법론을 갖고 있지 않으므로 교육 이론의 최근 동향을 단일하게 설명하기란 매우 곤란하게 되었다. 이러한 전제를 가지고 다양한 기독교교육적 접근을 소개하는 책들이 나오기 시작했다. 예를 들면버지스(H. W. Burgess)종교교육에로의 초대(An Invitation to Religious Edumtion), 마이클 리 (James M. Lee)우리가 필요한 종교교육(The Religious Edumtion We Need), 톰슨(N. H. Thompson)이 편집한 신학과 종교교육[Religious Education and Theology), 세이무어와 밀러 (J. H. Seymour & D. E. Miller)가 공저한 기독교교육의 현대적인 접근(Contemporary Approaches to Christian Education) 세이무어(J. H. Seymour)기독교교육의 지도그리기(Mapping Christian Education), 테일러(M. J. Taylor)가 편집한 변화하는 종교교육의 패턴{Changing Patterns of Religious Education)메리 보이스(Mary C. Boys)신앙 안에서 교육하기(Educating in Faith: Maps and Visions), 그리고 라인즈(Timothy Arthur Lines)체계적인 종교교육(Systemic Religious Education) 등이 있다. 이들은 모두 신학과 기독교교육 이론과의 관계에서 여러 가지 접근 방법을 소개하고 있다.

그런데 1980년대에 세이무어(J.L.Seymour)와 밀러(D.Miller)에 의해 편집된 두 권의 책들 속에서 기독교교육의 최근 동향을 개괄적으로 잘 살피고 있다. 1982년에 출판된 이들의 공저인 기독교교육의 현대적 접근이론에서 20세기 후반기에 소개된 기독교교육의 사상에 관련된 이론 유형들로서 종교 교수”, “신앙 발달”, “인간 해방”, “신앙공동체”, “해석 과정으로 본 기독교교육등 다섯 가지로 분류해서 정리했다. 그리고 1990년대에 출판된 기독교교육의 신학적 접근이론에서 세이무어와 밀러는 위의 다섯 가지 접근이론의 연구 주제의 은유(metaphor)를 새롭게 표현했다. , 전통의 본질로서 신앙을 위한 내용(전통), 인간 본성과 개인적인 변화의 과정(인간), 세계 내의 교회 선교와 교육의 사회변화의 관계(선교), 신앙공동체의 본질과 교회가 교육활동을 제공해 주고 또 변하시키는 방법(교회), 종교적이고 신학적 의미가 만들어지는 과정으로서의 신학적 방법(해석 방법)등이다.

본 연구에서는 세이무어와 밀러의 5가지 구분을 따라 설명하려고 한다. 그러나 그들은 설명함에 있어서 목적, 교사, 학습자, 교수와 학습 환경, 교과과정으로 정리하고 있는데 오히려 간단명료하면서도 구체적이기 위해서 각각의 유형을 대표하는 학자들의 이론을 소개하도록 할 것이다.

 

(1) 종교 교수 이론

 

() 배경

 

종교 교수이론에서 사용된 주된 은유들은 교육

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