청소년 사역 준거 2. 선행연구 프린트   
손종국  Homepage Email [2017-07-12 14:54:38]  HIT : 90  

2. 선행연구

 

청소년교육과 교육신학에 관한 관심을 가지고 연구한 논문들이 많이 있다.

첫째로, 청소년교육의 문제해결을 위한 연구들이 다양하게 있다. 대부분이 청소년교육현장에서 사역하면서 고민했던 사역자들의 연구이며 그 가운데 주제별로 추려서 살펴보면 다음과 같다.

전성원은 물질적 풍요로움과 편의 속에서 급격한 사회변동과 혼란이 생기고 문화와 세대 간의 충돌을 야기시키고 있는 현시대에 가치관의 급격한 변화와 변질된 도덕관, 경쟁사회 속에서 이기주의적 사회구조는 더욱 갈등을 부추기며 이로 인해 국가와 국가, 지역과 지역, 가정과 가정, 개인과 개인의 갈등이 심화 되고 있는데 이러한 현실 속에서 자라는 청소년들은 그들이 경험하는 사회의 변화와 신체적 변화, 가치관과 심리적 변화에 따른 더욱 큰 어려움을 겪고 있다고 한다. 그리고 이러한 갈등을 해결하기 위해서 청소년교육은 관계회복을 가르쳐야 함을 강조하면서 8주에 걸친 관계회복 프로그램을 제시한다. 그런데 이 프로그램에서 관계회복의 내용으로 하나님, 자신, 이웃만을 다루고 있는데 정작 삶의 영역인 피조세계와의 회복을 누락하고 있다. 또한 청소년교육은 1년 또는 3년의 교육과정이 있어야 하는데 단기간의 프로그램을 제시하는 것으로는 충분한 효과를 가져 올 수 없을 것이다.

장수연은 그동안 우리나라 교회는 믿음만 강조하느라 세계관 교육을 소홀히 해서 문제 아이들을 방치하거나 오히려 양산해 왔다고 지적하면서 현 시대의 문화가 일상화 되고 일상화된 문화가 N세대들의 세계관에 많은 영향을 주는 만큼 교회와 가정학교에서의 문화와 세계관과의 관계가 올바른 관계를 갖도록 체계적으로 가르쳐야 한다고 주장한다. N세대에게 세계관 교육을 시킬 때에는 이론적인 이해뿐 아니라 삶의 적용즉 실천하는 데까지 나아가도록 해야 하므로 교회에서의 성경적 세계관의 교육으로 예배 교육 말씀 교육 소그룹(동아리)훈련을 그리고 가정과 학교에서도 세계관 교육을 해야하며 나아가 청소년 문화 공간 확대를 통해 다양한 놀이문화와 신체문화활동을 장려하고 나눔과 교제의 공간을 마련해야한다고 주장한다. 그러나 실제로 교회에서 활용할 수 있는 구체적인 프로그램 제시가 없는 점이 아쉽다.

남선우는 시간과 입시에 쫓기고, 다양한 스마트 기기를 활용하는 생활 청소년의 환경의 변화, 강의와 암기 위주의 재미없는 교회 교육에 대한 대안으로 스마트 문제기반학습(Problem-Based Learning)을 제시하고 있다. 이 스마트 학습법은 사회적 학습, 항상적 학습, 적응적 학습, 실제적 학습, 테크놀로지 기반 학습의 특징을 갖는데 2회 걸쳐 바울의 전도여행과 한국 선교사 활동을 주제로 하여 스마트 기기를 사용하여 팀별로 문제를 해결하도록 하여 피드백을 받은 결과 매우 만족스런 결과를 얻었다. 그러나 두 번 다 성경학교와 수련회라는 23일의 기간 속에서 이루어져서 일반 공과나 주일 학습시간에 활용하는데는 한계가 있었고 신앙성숙이란 교육목표를 위해서는 다양한 주제가 다루어져야 하는데 사건 위주의 참여학습이어서 더 많은 연구가 필요하다.

신현정은 선교단체 중심이었던 단기선교가 개교회로 보편화되어지면서, 개교회들이 선교사들과 연계하여 매해 정기적으로 단기선교를 실행하고 있으며, 이러한 단기선교의 확산으로 인하여 많은 성인들 뿐 아니라, 청소년들까지도 단기선교에 참가하고 있다고 지적한다. 그런데 청소년 단기선교 준비교육은 지식, 정신, 체력에 영성까지 더해 야 하는 매우 다각적이고 유용한 훈련프로그램이며, 청소년에게 있어서 하나님의 비전에 입각한 기독교 세계관을 형성하는 좋은 계기가 될 뿐 아니라, 다문화를 살아가야 하는 현대의 한국 청소년들에게 포스트모더니즘에서의 신앙훈련, 외국어 훈련, 문화간 커뮤니케이션 훈련에 매우 유용하다고 주장하며 일련의 커리큘럼과 제반 준비과정을 제시하고 있다.

신호경은 요즘 청소년들에게 있어서 빼놓을 수 없는 것이 바로 대중문화이며 대중문화를 알아야지만 청소년들과 대화할 수 있다고 한다. 따라서 바른 청소년문화를 가르치기 위해서 코이노니아(교제)를 핵심으로 하는 삶과 계시, 제자직, 소명, 교회에 관한 교육 내용과 교사의 자세를 제시한다. 그런데 실제로 교회교육 현장에서 사용할 수 있는 문화프로그램에 대해 구체적인 제시는 하지 않고 있다.

최동준은 정보화 그리고 멀티미디어 시대인 오늘날의 급격한 변화에 발맞추지 못 한다면그 변화의 중심에 있는 청소년들을 교회에 붙잡아 두려는 시도는 너무 무리한 요구가 될지 모른다고 한다. 이들을 위해 우리 교회는 시대적 변화를 바라보고 멀티미디어를 적극 이용하여정보화의 빠른 변화의 물결 속에서 살아가는 우리 청소년들에게 다가가 그들이 복음 가운데서 더욱 은혜와 감동을 받을 수 있도록 노력해야만 한다고 주장한다. 따라서 예배진행과 찬양시에 컴퓨터를 사용하고 설교에서 영상을 사용하려는 시도에 대해서 언급하고 있지만 구체적인 프로그램과 커리큘럼을 제시하지는 않고 있다.

양용주는 21세기의 청소년 문화는 사이버문화라 해도 과언이 아닐 정도로 그 비중과 영향력이 커졌으며 물론 교회 안의 청소년들도 이러한 사이버문화의 영향력 속에서 지내게 되었는데 교회는 사이버문화에 대한 지식의 부족과 잘못된 오해로 인하여 그 문화를 수용하지 못하고 거부하며 폐쇄적인 자세를 고집하여 청소년들이 교회를 떠나는 안타까운 현상이 일어나고 있다고 진단하면서 청소년교육 현장에서 인간관계의 측면으로서 간 세대 교육, 정서적인 측면으로서 통신을 통한 상담프로그램의 강화, 윤리적 측면에서의 예배교육을 할 것을 주장한다.

오화선은 학교식 교육의 장점이 있음에도 불구하고, 학교식 지식 전달체계가 신앙을 전수하는 데 부적절하다고 보고신앙공동체가 지니는 역동적인 힘을 강조한다. 따라서 이러한 신앙공동체 중심의 신앙교육을 위해 세명의 학자를 연구하면서 리처즈의 경우는 제자화웨스터호프의 경우는 문화화넬슨의 경우는 회중화로 요약하며 상호작용적 관계의 원리경험의 원리회중 커리큘럼의 원리예전의 원리전통 학습의 원리 등으로 공통점을 정리하였다. 그러나 그는 신앙공동체 중심 청소년 신앙교육 전략을 4가지로 제안하는 데 그쳐서 구체적으로 청소년 교육현장에서 어떻게 교육할 것인지에 대해서는 제시하는 것이 없다.

김선국은 청소년사역이 다양한 프로그램을 추구함에도 정체 내지는 퇴보하는 현상을 보이고 있는데 청소년 사역의 목적은 예수님을 믿지 않은 청소년들에게 복음을 전하여 예수 그리스도를 인격적으로 경험하게 하는 데 있으며더 나아가 예수를 인격적으로 만난 청소년들이 학교와 세상에서 믿지 않는 또 다른 청소년들에게 복음을 전하게 하는 데 있다는 결론을 내리게 되었다고 한다. 이로 인해 청소년들에게 필요한 것은 더 이상 그들의 입맛에 맞는 프로그램이 아니라본질적이고 규칙적인 삶의 훈련이라고 주장하며 제자훈련을 제시한다. 그런데 실제 프로그램으로 본인의 경험이 아닌 문헌연구와 남가주 사랑의 교회에서 나온 책자를 요약해서 소개하고 있어서 실제적인 도움을 주지는 못 한다.

소병수는 최근 교회 안의 청소년 신앙에 있어서 가장 큰 화두는 감성 교육이며 포스트모더니즘의 영향과 주지주의에 대한 반발로 감성적 교육이 대세를 이루고 있고 많은 교회에서도 이벤트성 행사와 흥미를 유발하는 교육이 학생들을 이끌어 가고 있다고 지적하면서 교회교육의 필요성을 역설한다. 그리고 교회교육을 위한 방법으로 대그룹 대상으로는 교회설교와 수련회를, 소그룹 대상으로는 교리학교를, 일대일 교육으로는 학습세례교육을 제시한다. 그러나 청소년들에게 교리교육을 하는 것은 여러 가지 어려움이 있음을 인정하는데 실제로 교육현장에서 성과있는 교리 교육이 가능한가?’라는 생각이 든다. 그 예로 감성적이고 멀티미디어적인 청소년에게 적합한 교리교육 교재가 아직 한 권도 없는 현실이다.

정승일은 교회에 청소년부가 구성되어 있어 역동적으로 활동할 수 있음에도 불구하고, 대학입시라는 현실과 청소년들을 위한 프로그램의 부재, 계속적인 섬김을 위한 평신도 교사의 부재, 그리고 청소년 교육에 대한 무관심으로 청소년들이 예수님께서 약속하신 풍성한 삶과 주님을 만나는 귀한 은혜의 자리에 참여하지 못하고 있다고 하면서 그에 대한 대안으로 잘 준비된 대규모의 연합수련회를 제시하고 있다. 본인이 경험한 3회에 걸친 수련회 진행의 내용을 구체적으로 제시하면서 수련회의 장점을 잘 살려야 함을 주장하고 있다. 아쉬운 점은 중소형교회가 할 수 있는 다양한 내용의 수련회 프로그램 제시가 없고 이전까지 해보지 못 한 새로운 유형의 수련회를 소개하지 않고 있다는 점이다.

김신혜는 인간성 상실의 시대라는 말이 적자생존을 유도하는 고도로 발달된 자본주의 사회의 극단적 이기주의와 과도한 자유경쟁주의가 생산해 낸 산물이며 보다 심각한 문제는 인간성 상실의 시대 한가운데 무서운 십대들이 있다고 지적한다. 이러한 청소년들을 교육하기 위해 성품교육이 필요하며 다익스트라의 비젼 윤리학과 토마스 그룸의 몫을 나누어 참여하는 실천(Praxis)”, 파커 팔머의 가르침과 배움의 영성을 정리하여 비전, 공동체, 훈련의 특성을 갖는 청소년을 위한 기독교 성품교육에 관한 원리와 실제를 제시한다. 그러나 아쉬운 점은 원리를 도출한 이후 그에 따른 실제적인 교육과정을 만들고 실시해본 결과를 제시하고 있지 않다.

김상겸은 오늘날 청소년들이 정체성 형성을 저해하고정체성 혼란을 가져오는 환경과 상황 속에 노출 되어서 많은 어려움을 겪고 있는데 이런 사회적 환경과 문제점들 사이에서 존재하고 있는 청소년들의 정체성 회복인간성회복과 전인교육을 위해서 영성 교육을 문제 해결의 한 대안으로서 제시하고자 한다. 그런데 청소년을 위한 기독교 영성교육의 목적은 무엇보다도 청소년들로 하여금 신앙공동체 안에서 기독교 전통을 올바로 깨달아 믿음으로 응답하고하나님과 인격적인 관계 안에서 인간성을 회복하고자아정체성을 회복하고기독교적 가치관을 확립하고그들이 속한 세계에서 책임있게 삶을 살아가는 청소년으로 형성하도록 돕는 것이 되어야 한다고 주장한다. 그러나 10과에 걸친 영성교육의 교육과정은 청소년 개인의 영성교육에 구체적인 성장을 확인할 수 있는 내용과 다양한 삶의 현장에서 확인 할 수 있는 내용들이 들어있지 않다.

김해성은 청소년이 점차로 조작적 사고의 형태로 옮겨져 좀 더 현실적인 개념을 갖기 시작하며 청소년기에 해당하는 추상적 종교기는 연역적 상징적 사고가 가능한 시기이며 진리의 의미탐구와 추성적 가설도 가능한 단계이기 때문에 청소년은 진정한 종교의 국면을 볼 수 있고 이해할 수 있으며그에 따른 신앙의 성숙함도 기대할 수 있다고 주장하며 마리아 해리스의 교육과정인 5가지 영역, 즉 케리그마, 디다케, 레이툴기아, 코이노니아, 디아코니아의 영역에 해당하는 대표적인 프로그램들을 제시하고 있다. 그러나 일년 12달의 교육일정이나 3년 내지 6년의 중고등부 교육과정 제시와 충족될 수 있는 프로그램 언급이 없다.

김중원은 다음세대의 문제점들이 그들이 태아에서부터 지금까지 자신들이 선택하지 않았지만 주어졌던 해결되지 않은 상처들과 그로부터 비롯된 자아 정체성의 상실로 인하여 생긴 잘못된 가치관의 결과라고 생각하며 자아정체성을 회복하고 잘못된 가치관에서 올바른 가치관으로 변화되기 위해서는 예수 그리스도를 믿는 믿음 밖에는 없다고 주장한다. 그런데 청소년들은 대중적인 집회로 인해 변화를 경험하지만 그 변화가 지속되게 하기 위해서는 소그룹을 통해 서로의 것을 정직하게 나눌 것을 제안하면서 INTO원리(빛으로, 하나님의 나라로 나아감)에 입각한 GREEN노트(Ground work-기초, Return to God-헌신, Exchange thinking-변화, Express emotion-치유, Nurture children-만남)를 제시한다. 12년간 실시한 프로그램이어서 많은 효과를 제시하지만 긴 시간의 공부와 숙달된 교사의 필요성, 8주로 제한된 내용이 문제점이다.

박성진은 한국교회는 엄청난 시대의 변화를 느끼고, 이러한 사실들을 자주 언급하면서도 새로운 방법으로 이루어지는 청소년 교육에 대한 교수방법과 이에 따른 전문적 사역자들의 부재로 청소년 교회 교육의 현장은 동시대성을 완전히 잃어버리고 있는 현실을 지적하며. 축제성, 시각성, 다양한 음악적 요소현장성의 특징을 가진 새로운 예배를 제시한다. 그리고 안산제일교회 청소년부에서 실행하였던 다양한 예배들 C.C.M.(Contemporary Christian Music) 예배드라마 예배퀴즈 예배,

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     30. 청소년사역 준거 1. 문제제기와 연구목적